王先伦和他的毛体书法《临江仙》

 

苏漠  初旭 文图

    “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。” （杨慎·《临江仙》）
      这是明代文学家杨慎（号升庵）的长篇弹唱叙史之作《廿一史弹词》中的一段，后来毛宗岗父子评刻《三国演义》时，将它放在了卷首。其后电视剧《三国演义》和琼瑶剧《几度夕阳红》以此作为主题歌播出后，更是传唱于大江南北，家喻户晓。该词以其浑厚的气势，潇洒的胸怀和平淡的心态，展现出大国历史的博达和洒脱，让人过目不忘，刻骨铭心。
      这首词究竟何人所作：一说杨慎（号升庵），另一说为罗贯中。作于何时：一说是明代，一说是清代。作于何处：一说是泸州，另一说云南，还有一说湖北黄冈。历来对此，众说纷纭，莫衷一是。更多的观点认为开卷词为明代状元杨升庵作于中国酒城泸州。
  

                                                      追溯: 杨慎在泸州居住达10年

    滚滚长江挟一路风雷自西而来，在地处川南一隅的酒城泸州轻轻一折，留下一座铁打的城池，抛下一片波峰浪涌的浑浊江水向东而去。数千年，留下几多感叹，也留下了几多风流。 从时间上可以推断出开卷词乃杨升庵晚年所作，但作于何地，确切作于何时，历史上并未留下确凿记载。这一点，却引起了一位泸州老中医、收藏家、民间文化人刘永贵先生的关注。早在2002年，刘永贵就首度提出“杨升庵的《临江仙》作于泸州”的观点，他认为，《临江仙》是杨升庵的重量级作品之一，如今竟还有不少人误认为是罗贯中所作。有必要告诉国人，它的作者是谁，作于何地。经过近10年的调查分析和考证，据刘永贵先生介绍，他已经找到了《临江仙》是杨慎作于泸州的“铁证”。
   今年65岁的刘永贵，除了中医坐诊外，还热心于民间文化研究和收藏，他所收藏的酒具，从汉代到民国均有，共有千余件。作为一位泸酒爱好者，他非常喜爱“一壶浊酒喜相逢”这句千古绝唱。“杨升庵逝去之后，他的这首《临江仙》词写于何时何地，历史上并无任何记载，杨升庵在后来受到广泛关注，《临江仙》是关键；而泸州要受到全国人民的关注，也很需要这首词。” 他说。
    2002年3月27日的《泸州日报》“五彩特刊”曾经刊登过刘永贵的一篇文章——《明代状元杨升庵在泸州写下<三国演义>开卷词》，文章中详尽叙述了他之前经过推断、考证后得出的大胆结论，“《临江仙》的作者是明代出于四川唯一的状元杨升庵，而创作地点，就是杨升庵曾经先后居住长达10年之久的泸州。”这一观点在当时的泸州文史界引起不小震动，不少报刊及网站对这篇文章进行了转发和转载，一部分地方志人士对此观点也表示认可。
    有观点即有争论。有人也提出了异议，“《临江仙》更有可能是杨升庵被贬谪云南后所写   ”。对此，刘永贵根据自己查阅的相关古籍、历史资料和理解认为，明嘉靖三年（公元1524年），杨升庵因“议大礼”触怒世宗，杖谪云南永昌卫（今云南保山县）后，曾先后在泸州居住长达10年之久。杨升庵眼中的长江，见得最多的是流经泸州的长江，因此，杨慎所吟的“滚滚长江东逝水”，应是在泸州远眺长江“滚滚东逝”有感而发。而杨升庵于嘉靖三十八年七月卒于云南永昌，其时，距离他离开长住的泸州不到一年。

                                                   “铁证”:  杨慎诗中有“证词”

     经过近10年的调查分析和考证，刘永贵在今年6月正式对“《临江仙》写于泸州”这一观点进行了论证。11月26日，中国酒城论坛与泸州自强文化服务中心联合举办的  《杨慎‘临江仙’与泸州文化》研讨会上，刘永贵将他的“铁证”进行了详尽的表述——
    “铁证”一：《廿一史弹词注卷之八上》中的诗句“……消磨白发诗和酒，……掀天事业闼婆城，……半张故纸留踪迹，……千古渔樵作话文······阔论高谈依故典……”中，杨升庵已经记述了作《廿一史弹词》的时间、地点、查阅和写作环境等细节。
    “铁证”二：诗句“掀天事业闼婆城”中，“闼婆城”指的是泸州。理由之一，在元代，泸州就有“孙孙挞婆，贬州为县”的典故；理由之二，杨升庵在泸州所写的《中元夕望开福寺塔灯》中有“猱升何矫捷，应见闼婆城”诗句。明时的开福寺塔也就是今日泸州城中心耸立着的宋代报恩塔，泸州人至今习惯唤作“白塔”。诗句中，杨升庵描绘的就 是中元节在泸州白塔观看到的景象。最后一句的意思是：猿猱矫健敏捷地爬到白塔上，整个泸州城应该尽收眼底。
     刘永贵认为：“‘闼婆城’三字，仿佛是虎符，是密码，是暗记，是联络信号，是开门钥匙，把《临江仙》与泸州联系在一起！”
    “铁证”三：杨升庵在自己的著作中直接引用自己的原句。《廿一史弹词》中的诗句“   评论往事知贤否，讲究前贤说废兴”与《送宋少宇侍御北还,宋公刻余诗文于江阳, 故句中及之》中的诗句“穆如欲继前贤颂，……”相互印证，后诗可证写“前贤颂”的《廿一史弹词》（《历代史畧词话》）在杨升庵在世时就初刻于江阳（即泸州）。“这两首诗均出自于杨升庵本人，如果说是后人或旁人所写，都有可能不是充分证据，但这均出自于明代且是他本人的笔下。所以，通过这些考证和分析，我才能得出这个结论。”刘永贵笃定地表示  。
                                                      纳溪：杨慎的亲戚在这里
 
    一次偶然的机会，记者与泸州画家赵夕谈起杨升庵的话题，自然也就谈到了《三国演义》开卷词。按照赵夕的说法，开卷词作于泸州一带真实可信。
    他认为：杨慎贬谪云南永昌卫（今云南保山县）一带，从京城到达成都以后，成都有两条路线通达那里。一条是从成都出发，经宜宾、盐津、昭通，抵达云南保山。另一条线则是从成都出发，沿沱江而下，抵达泸州，再从泸州乘船至纳溪，沿永宁河而上，从叙永进入云南境内。从沱江到达泸州，在长江沱江交汇处的馆驿嘴，正好可以看到“大江东去浪涛尽”的壮观。而杨慎到云南永昌卫，更多地选择泸州这条线经过。有三大因素，一是泸州这条线，沿途都有“一壶浊酒” 相伴；二是在纳溪龙滩子（今丰乐乡龙滩子一带）有他的姨夫、姨妈和表弟们； 三是杨慎是戴罪之人，而当时他的姨表兄弟韩炅庵系明嘉庆朝荫泸州卫昭勇将军，松潘右参军，后封武略将军，也是当时有权有势之人，杨慎走近这些有来头的亲戚也可以理解。
      赵夕向记者提供了一册上世纪80年代初纳溪出版的《纳溪题咏选集》，书中收录了杨慎诗歌六首，其中有五首是写给表弟韩炅庵的，另一首则是写给纳溪明代名医韩飞霞的。从多首诗歌中，可以看出杨慎不仅在韩家停留多日，还与表弟一起看灯、喝酒，还与表弟一起研讨书法。其中一首《以忠洲云根笔赠炅庵表弟》这样写道：射虎当年旧将家，剩将笔阵绾龙蛇。停云阁上红尘隔，题竹林中翠袖斜，燕寝清香盘紫雾，鼠须玄点窜青霞。几行循墨千衡折，何必班超万里沙。 这首诗里，不仅表扬表弟是武艺高强的将门之子，还表扬其书法笔走龙蛇。同时，引用陶渊明的《停云》诗，表达了自己虽然思念亲友，但贬谪滇南，不能自由往来的这层意思。还有一首《赠炅庵二表弟》的诗，诗这样写道：“茅舍亦悬弧，欣看第四维。自怜牛舐犊，谁谓蚌生珠。娱老堪提抱，成人任鲁愚。多情二表弟，良夜待倾壶”，则描写了良夜里，两兄弟一边摆龙门阵，还一边喝酒的情形。
    从杨慎在纳溪留下的六首诗文，标明来自《韩氏族谱》，为了一探 这些史料的来源，记者专程赶到了丰乐的龙滩子、罗东一带，那里有许多韩姓人家，均不知上辈有韩炅庵其人，其族谱也未曾见到，忙碌一天遗憾而归。
    据史料记载，杨慎在泸州生活长达十年之久，在泸州留下了几百首（篇）诗文，从中可以看出他对泸州的眷念和热爱，这段时间他写下《三国演义》开卷词也不足为奇。记者在泸州图书馆里，看到了大量的各个时代出版的杨慎诗文线装古籍，史料之丰，让人惊叹不已。

                                                         声音:写于云南不可能

      2011年11月26日，中国酒城网与泸州自强文化服务中心联合举办《杨慎‘临江仙’与泸州文化》研讨会，叶怀祥、余安中、靳朝济等40多人参加，与会者一致认为：刘永贵提出的这一观点，对泸州提升知名度非常重要；刘永贵对他的这一观点有十余年的研究，他手上有越来越多的重要证据；最重要的是，到目前为止，在国内还没有杨升庵《临江仙》不是写于泸州的证据，来推翻他的观点。写于云南的观点是站不住脚的，一是云南没有长江，二是云南没有泸酒，三是未出现写于云南的任何证据。试问，没有长江“东逝水”，没有泸酒“喜相逢”，岂能淘尽英雄？
      泸州市楹联学会主席易国璋认为，泸州开展“酒+N”大文化讨论中，广大市民积极参与《三国演义》开卷词的讨论，不仅体现了泸州市委、市政府对文化大发展大繁荣的积极态度，也体现了泸州市民一种高度的文化自觉。泸州应该大力宣传明代状元杨升庵在泸州写下《临江仙》词等文化历史。
      文博研究员李正山表示，从文化生态学的角度看，泸州有其产生因素和环境条件，《临江仙》应该写于泸州；从文物保护的角度看，临江仙楼可以恢复重建和新建。
      曾为泸州日报编辑的靳朝济认为，不管杨慎的临江仙是否写于泸州，但他的灵感一定是在泸州观看长江时获得的，诗中的“酒”，也与泸州的酒有关。
      泸州地方史学者陈鑫明非常赞成刘永贵的“《临江仙》是杨升庵作于泸州”这一观点：“从个人的角度讲，我是泸州最早研究杨升庵其人的，在1984年，四川文艺出版社出版了我的《杨升庵的传说》。追溯历史来看，泸州这块风水宝地共有2800多年的历史，历史上不少 诗人词人在泸州留下了许多华美篇章，正由于此，泸州才形成了‘大气候，大诗文’的文化 氛围，杨升庵在泸州寓居达十年之久，观长江，心旌激荡，吟咏出《临江仙》不足为奇。从环境背景考证，杨升庵当初被贬谪云南，我在云南保山生活了20多年，别说长江了，连小河沟都没有一条，此乃地理环境背景；从经济背景上说，杨升庵当年在泸州能得以久留，是因为他有亲戚在泸州做官，能够给他较好的照顾。吃穿用读不愁，才有精神上的豁达和追求。再则，泸州的人文自然环境也对杨升庵本人留下了极其深刻的印象。所以说，关于刘永贵先生的观点，我是非常赞成的!”
     中南大学的文史专家余德泉教授认为：“《临江仙》这首词创作构思地完全可以判定为泸州，这个结论任何地方都不会争的。”
                                                        异议：该词不是泸州所作

　　不过，尽管刘永贵的观点从2002年就开始不断在网上和各类场合发表，长期未能得到当地学者和官方的一致认可。十年前，《泸州史志》全文刊发刘永贵的文章后，今年6月3日，泸州市文化局官方网站《泸州文化兴市问计于民》一文，才第一次把刘永贵的这个观点纳入泸州文化建设的视野。但仍有个别学者和少数人对此持异议。
　　原泸州市历史学会副会长兼秘书长、《川南工商》总编辑、地方史学家赵永康副编审在接受本报记者采访时明确表示：“我可以负责任地告诉说：这首词(《临江仙》)根本不可能是杨升庵在泸州写的!”
　　赵永康说：“泸州的确在长江边上，而长江边上之城市，岂是只有泸州?按得杨慎是词，本为《二十二史弹词》中之一首引言词，其书乃是作于云南，不是在泸州编写的。”
    泸县长期研究《红楼梦》的教师罗险峰赞同赵永康的观点，他认为杨慎《临江仙》一词，是深受苏轼《念奴娇。赤壁怀古》“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的影响，联想到自己身世而作。诗中的“长江”应该指的是湖北省黄冈县“三国周郎赤壁”江段，与泸州无关。
    杨慎的《临江仙》一词作于何处，一直是网络和民间争论的话题，但从众多的网帖中，反对者均未提出有力证据以佐证自己的观点，绝大多数学者和网民支持该词创作于泸州的说法。

                                                         建议:五峰顶修建临江仙楼

    2011年3月，在“泸州市加强文化建设有奖征集”泸州“酒+N”大文化“金点子”活动中， 刘永贵提出了自己的建议：以明代状元杨升庵在泸州写下《三国演义》开篇词为大文化背景，选址修建“临江仙楼”。仿古建筑，九层。大策划，大投入，大手笔，大制作。让“临江仙楼”成为长江上游的景点，成为中国长江文化的重点，成为酒城泸州与中国酒文化的亮点，成为蜀汉三国旅游的焦点，成为“中国白酒金三角”的看点，成为古为今用的经典， 成为不逊色于长江下游武汉黄鹤楼的天下名楼。

毛体书法《临江仙》

    不仅如此，他还建议，可将毛泽东的《临江仙》手迹在长江边镌刻为碑、勒石为铭；设计并朔建“一壶浊酒喜相逢”群雕；选点建造纪念性楼台亭閣；召开纪念研究杨升庵的学术会议；设计生产各种相关精美的旅游纪念品等。这毫不逊色于有的地方宣传 “夜半钟声到客船”、“牧童遥指杏花村”，从而把泸州酒文化的底蕴充分显示，推向极致。
    甚至关于修建“临江仙楼”的地址，刘永贵也有自己的独特见解：“杨升庵在泸州 《余甘 晚渡》诗中云：‘过雨人家正夕薰，江沱燕尾两支分。三回转折成巴字，万垒萦 纡类轂纹……’，这个‘三回转折成巴字’的磅礴景观，莫若在泸州的北岩五峰眺之穷尽，这里应该是建“临 江仙楼”的首选地。”
    无论是从历史文化的底蕴还是从旅游的社会经济效益角度上，刘永贵以一位文化爱好者的视角，将自己的心血与热情付诸之上。去年6月3日，泸州市文化局官方网站《泸州文化兴市问计于民》一文，第一次将刘永贵的“临江仙作于泸州”这一观点纳入泸州文化建设的视野。
    泸州著名画家、中国酒城书画院院长魏闻声先生知道这首词是杨升庵在泸州所写后，创作了一幅气势磅礴的高2.1米、长4.8米的杨状元在泸州饮酒咏史而作《临江仙》的大型国画。
    泸州毛体书法家王先伦介绍说，《三国演义》开卷词多少年来，为人们所吟咏传诵，也成为历代书法家所书写的内容。政治家、军事家、书法家与诗人的毛泽东，对杨慎的这首词也多次书写，并对其中的个别段落进行了改动。如“几度夕阳红”被毛泽东改成了“满眼夕阳红”等，形成了独具一格的大家风范，有许多朋友曾找到他，都希望用毛体书写这首词以作纪念，可见人们对该词的喜欢。如果泸州能将毛泽东的《临江仙》手迹在长江边镌刻为碑、勒石为铭，也不失为泸州的一大人文景观。
      目前，政协泸州市委员会办公室以文件泸协办发[2012]15号发文各区县政协、市级各有关部门，决定在全市范围内征集历代名人歌颂泸州的诗词歌赋，并将于今年底出版《历代名人咏泸州》诗词歌赋史料选集。据悉，杨慎在泸州所作的《临江仙》将入选其中。

                                                               明代才子杨慎其人其事

    杨慎（1488～1559）明代文学家，明代三大才子之一。字用修，号升庵，后因流放滇南，故自称博南山人、金马碧鸡老兵。杨廷和之子，汉族，四川新都（今成都市新都区）人，祖籍庐陵。正德六年状元，官翰林院修撰，豫修武宗实录，禀性刚直，每事必直书。武宗微行出居庸关，上疏抗谏。世宗继位，任经筵讲官。嘉靖三年，因“大礼议”受廷杖，谪戍终老于云南永昌卫。终明一世记诵之博，著述之富，慎可推为第一。其诗虽不专主盛唐，仍有拟右倾向。贬谪以后，特多感愤。又能文、词及散曲，论古考证之作范围颇广。著作达百余种。后人辑为《升庵集》。
      杨慎自幼聪颖，十一岁即能作诗。十二岁，写成《古战场文》,众人皆惊。进京后，写《黄叶诗》，为李东阳所赞赏，让他在自己门下学习。明武宗正德六年（1511）中式辛未科殿试一甲第一名（状元），赐进士及第，授翰林院修撰。正德十二年（1517）八月，武宗微行出居庸关，杨慎上疏抗谏，被迫称病还乡。 　　
     明世宗即位，被召至京师，任经筵讲官。嘉靖三年（1524），“大礼议”爆发，杨慎与王元正等二百多人伏於左顺门，撼门大哭，自言“国家养士百五十年，仗节死义，正在今日。”世宗下令将众人下诏狱廷杖，当场杖死者十六人。十日后，杨慎及给事中刘济、安磐等七人又聚众当廷痛哭，再次遭到廷杖。杨慎、王元正、刘济都被谪戍。 　　杨慎动身前往戍地云南永昌卫。从前其父廷和当国之时，曾经裁撤锦衣卫冗员，有怀恨在心者趁机埋伏在途中，伺机加害杨慎。杨慎有所准备，处处小心。驰骋万里，到达云南之后，几乎一病不起。 　　
     两年后，杨廷和生病，杨慎得以短暂回家探视，其父病愈后又返回永昌。不久，率家奴协助平定寻甸安铨、武定凤朝文叛乱。嘉靖八年（1529），杨廷和病逝，杨慎获准归葬其父。此后，或暂回四川，或在云南省城，或停留于永昌，在各地均得到地方官员善待。 　　
    世宗因大礼议之故，对杨廷和、杨慎父子极其愤恨，常问及杨慎近况，大臣则回答杨慎“老病”，世宗才稍觉宽慰。杨慎听闻此事，更加放浪形骸。常纵酒自娱，游历名胜。《乐府纪闻》称他“暇时红粉傅面，作双丫髻插花，令诸妓扶觞游行，了不为愧。”终世宗一世，六次大赦，杨慎终不得还，按明律年满六十岁可以赎身返家，但无人敢受理。杨慎年近七旬时，曾返回泸州短住，不久又被巡抚派人押解回永昌。嘉靖三十八年（1559）七月，卒於戍地。明穆宗隆庆初年，追赠光禄寺少卿，明熹宗天启时追谥文宪。《明史》有传。在四川泸州、云南昭通一带，均流传有许多有关杨慎戏弄皇帝的故事，让人忍俊不禁，啼笑皆非。