中国人常说“来龙去脉”，是对事物原因的考究和追索，其实，这个成语来源于地理认识。中国人的思维与西方不同，善于比附联想，看着广阔大地上起起伏伏的纵横山岭，象一条条形态万千的龙盘踞其上，就把这些山脉称为龙脉。一个人知识渊博叫做“上知天文，下知地理”，“大地”的“道理”就是地理，古人一直揣摩山脉从哪里来，又向哪里延伸，来去之间又对人们的生产、居住产生什么影响，这就是“来龙去脉”这个成语的“来龙去脉”。龙脉就是地脉，即大地的脉络或骨架，初指山脉，后延伸到水脉，即河流。龙脉概念的出现与中国传统的“大地有机论”和龙图腾崇拜文化有关。龙是中华民族的象征，代表着吉祥如意。龙是一种传说中的动物，人们认为它具有善变的特点，而且能大能小、能飞能潜、能起能伏、能隐能现。而山的蜿蜒起伏与人们心目中的龙的形态相似，再加上中国大陆上三分之二的地形是山地，因此人们很自然地把山的起伏变化比喻为龙的变化了。所谓“脉”，原是血管的意思，血为生命之源，最早的“脉”出自《国语•周语上》：“农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。”，是根据《周易》中气的理论说明土壤解冻正如人的脉动一样。古人认为，大地和龙一样，也是有血有肉的。“森林如毛发，河流似血脉，山石象骨骼，土壤是皮肤”，于是，山水拥有了“脉”，“龙”和“脉”逐渐组合起来了，构成大地有机的生命活体。

一、国学经典中的三大龙脉
国学热在中国已经全面兴起，但是人们更多的集中在历史、文学等作品中，对地理学较为忽略，其实在中国众多的典籍中，地理记载十分丰富，正史中有专门的地理志，还有专门的地理总志，如《山海经》、《元丰九域志》、《舆地纪胜》等，四库全书中也有浩瀚的地理著作，这些历史时期以来的“大地文章”精彩纷呈，从大地上去寻找国学经典，颇有意味而且形象生动。
中国第一部地理著作《禹贡》是“四书”中《尚书》的一篇，记载了大禹完成治水大业后，“随山刊木，任土作贡”，就是以自然的山脉河流作为界限，划分九州，并根据每一个州的情况，确定进贡的物产类型、数量和路线。《禹贡》把全国的山脉分为四列，即黄河北岸的赋山至碣石山、黄河南岸的西倾山至陪尾山、汉水流域的嶓冢山至大别山、长江北岸的岷山至敷浅原（庐山）。这是对山脉体系化认识的最早记录。中国的第一部山脉地理著作《山海经》看似荒诞，但是把中国山脉走向划分得分得很有体系，有南、西、北、东、中五大系列，每个大系列中又有若干分支系列。在春秋战国，群雄纷争的年代，各个国家都有自己的山脉体系，秦始皇统一中国后，除了“书同文、车同轨”等措施外，他还在大地上指点江山——“重序天下名山”，可见，重新整理山脉也是国家治理和统一的需要。
唐初天文学家僧一行提出“天下山河两戒”之说，把中国山脉分为两大干龙。，“北戒”从积石山向东至终南山，向东过黄河太行山，再越过长城直到辽东，“南戒”从岷山开始，东向终南山南侧，过华山转东南，过桐柏山，长江、汉江，到衡山之南，向东到达福建东部，“北戒”功能是“限戎狄”，“南戒” 功能是“限蛮夷”。可见，龙脉起到了政治局势的管理功能。
宋代朱熹是程朱理学的开创者，他整理的《四书集注》成为之后科举考试的“教科书”，其思想在文化上占据了十分重要的统治地位。他提出的中国地理三大龙脉说，一直被后世所推崇，堪称古代中国地形范本，明朝的百科式图录类书《三才图会》收录其中。
三大干龙说与人们当时对山地的认识比较吻合，即北龙、中龙、南龙，北龙位于黄河以北，环阴山、贺兰山经幽燕入辽海，中龙位于黄河以南，汉水以北，为关中之山，从蜀汉而来，北至长安，东至嵩山、泰山，南下扬州，南龙从岷山而来，一支延长至福建、江苏、浙江、广东，一支南下湖南、江西、广西等地。龙脉所代表的不仅仅是地形，更是国运和聚落的吉祥图景，比如北京、西安、南京三大古都与北龙、中龙、南龙对应，龙兴之脉，王气兴盛。

二、龙脉吉祥护佑的风水文化内涵
从国家层面看，中国古代帝王把“君权”与“神权”联系起来，以君权神授为至高的象征。但是，神总是在遥远的天上，而落到地面的对国家或者都城的护佑之物以龙脉最为贴切。所以，从占星到风水是中国古代政治地理观的一大转变。上古时期的统治者黄帝、炎帝、尧、舜、禹等人都被说成是与龙有关。自从秦始皇被称为“祖龙”、汉高祖刘邦被称为“真龙天子”之后，历代皇帝为了神化自己，把一切带龙字的词汇作为自己的专利，如龙椅、龙衣、龙辇等。于是，所谓“江山社稷”的“山”也被打上了“龙脉”的烙印。
“中国”一词的来历就源于国都建设与龙脉选址，当雄才大略的周武王打败了商纣王后，建立了中国历史上最长的周朝，建都在今西安附近，儿子周成王年幼即位，不能执掌政事，武王的弟弟周公旦辅佐他。为了防止商代残余势力的反叛和国家的管理，周公准备营建新的都城。通过占卜寻地，“相其阴阳，观其流泉”，终于定位在“天下之中”的洛阳，古代把都城称为“国”，于是，在国土的中间修建的都城称为“中国”，从龙脉地形看，洛阳城北据邙山，南望伊阙，东据虎牢关，西控函谷关，四周群山环绕、雄关林立，而且踞“天下之中”，有“山河拱戴，形势甲于天下”之称，历来为中原群雄逐鹿之地，战争的硝烟散去之后，成为中原最重要的政治、经济、文化中心。以邙山为山之龙脉，黄河、洛水、伊水为水脉环绕，洛阳在历史演变过程中，就成了中华大地的龙脉集结之所，正如班固在《两都赋》中写道：“光汉京于诸夏，总八方而为之极”，有了“八方之极”的中心辐射，方能“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣” 。清代康熙皇帝对龙脉十分在意，在汉文化的传统中，满人入关，似乎不在中原龙脉的范围中，但是康熙很巧妙的把长白山引入进来。山东泰山誉为五岳之首，在中国名山中居于翘楚地位，号称“五岳独尊”，是山岳文化中天、地、人的代表，历代帝王泰山封禅大典十分隆重,康熙帝刊布了他所作《泰山山脉自长白山来》一文：“古今论九州山脉,但言华山为虎,泰山为龙。地理家亦仅云泰山特起东方,张左右翼为障。总未根究泰山之龙,于何处发脉。朕细考形势,深究地络,遣人航海测量,知泰山实发龙于长白山也”。很明显，康熙从龙脉的角度论证长白山是泰山的源头，是为了证明清朝统治的文化正统性。龙脉是中华大地的吉祥图谱，在演变过程中纷纷赋予了内涵更丰富的内涵。从风水的起源看，仰观天文，俯察地理，古人将天空中的星辰与地面对应，形成天人感应的思想。风水中的青龙白虎朱雀玄武原本是天空中的星座分区，古人将星空分成四大区域，28星宿，东边的象苍龙，西方象白虎，北方象玄武，南方象朱雀，地面的地形与之相对，就产生了前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎的经典格局。在中国古代都城规划中，依据天象“法天象地”是十分独特的创举。

三、你家的龙脉在哪里
风水模式以龙脉为核心，以四象为延续，以山水为经络血脉，主要结构包括以下内容：1、龙脉和祖山：昆仑山为众山之祖，龙脉从昆仑发源而来，由远至近依次为祖山，少祖山和主山，象征家族血缘连绵不绝；2、四象：就是人们通常所说的左青龙（基址之左的次峰或冈阜）、右白虎（基址之右的次峰或冈阜）、前朱雀（前面的水体）、后玄武（后面的靠山），形成前有照，后有靠，左右两侧山环抱的格局。3、案山和朝山：基址之前隔水的近山，象书案立于前面，更远的山脉象匍匐在前，万山来朝。4、冠带水与水口：聚落前面有水流环绕，似人的腰带，也称“冠带水”，“金城环抱”。流水的入口和出口分别称上水口和下水口，风水中水象征财富，上下水口犹如财富的流通，汇聚于此。风水模式其实很简单，但是其影响却十分深远，从文化角度看，人们对风水龙脉的信奉是对美好生活的追求，财富、长寿、平安、吉祥是所有人都希望的，风水模式中蕴藏的更多是一种文化的情结，在自然地理空间中蕴藏了人文精神空间，达到了形式与内容的有机统一。
对于春节回家的人们，在家人团聚之后，给祖先上坟是必备仪式，伴着袅袅香火，祖屋、祠堂、陵墓会在子孙心中留下不可磨灭的印迹，祖辈们会在不经意之间谈起家里的渊源。对于国家，国脉和城脉至关重大，对于家庭，血脉和亲情水乳交融。著名社会学家费孝通说：“血缘是稳定的力量,在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。生于斯,死于斯,把人和地的因缘固定了”。一个家族的血脉往往和地理的风水龙脉连接一起，可以说，任何一个小小的村落，都有着风水龙脉的印记，这是中国人内心不可磨灭的秘密。风水龙脉中最核心的文化是宗族社会的血缘纽带，正如社会学家费孝通所说:“血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。生于斯，死于斯，把人和地的因缘固定了”。“地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，……我们在方向上分出尊卑:左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标”。在中国的古镇和村落中，风水林、风水塔、风水池是常见的景观，风水林是村落共同祖先的认同，人们相信祖先的灵魂埋藏在林中，保佑着全村的幸福平安，不能擅自进入或惊扰。风水塔种类很多，常见的有两种，水口塔建于村口，是村落氏族领地的声明；另一种为文笔塔，希望能给村落带来文运，使氏族子弟能考取功名，光宗耀祖。风水池有引水聚财之意，祈求人丁兴旺，富贵长久。在建筑中，四合院建筑反映了长幼尊卑的家庭关系和追求和谐幸福的生活空间。祠堂是以宗姓为基本单元的聚落中心，宗祠不一定是村落的几何中心，但一定是村落的精神中心，有巨大的吸引力，逢年过节、婚丧嫁娶、祭祖祀宗都在此举行，表现了原始血缘关系的遗痕。其选址布局，或以祖先的聚居地为中心，延续先辈的血脉；或强调龙脉和大地生气的来源，建于风水最佳的龙脉佳穴位，使地域的文脉得以继承。2012年，中国龙年，在回家的日子里，不妨在对祖先的追思中，去领略一下故土温情，你身后的山峦，可以遥望到无限延伸的世界，一碟家谱，一方地缘，都是华夏的龙脉和炎黄的血脉。（杨道元）

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